走进怒江大峡谷深处的丙中洛，用豁然开朗来表 达人们的感想，那是再合适不过了。

　　的确，从怒江大峡谷的起点六库到丙中洛近300公里的行程，一路都是看天一条缝，看地一深沟。到了丙中洛，忽见“土地平旷，屋舍俨然”、“阡陌交通，鸡犬相闻”的美景时，竞忽发奇想：当年陶渊明先生是不是到过丙中洛后才触发了灵感，写下了千古传颂的《桃花源记》。

　　千里怒江第一湾，把坎桶村紧紧地抱在怀中。尽管解放初期这里曾是麻风病患者的集中治疗地，给这里留下了“麻风湾”的邪名。随着医学的发达，当年从各地聚集在此的麻风病患者，陆续返回了自己的家，这个村子也因此没有了往日的恐怖。相反，风光旖旎、三面环水、坐落于怒江第一湾腹地的的坎桶村，随着旅游热的兴起，国内外游客一次又一次地将其摄入镜头，定格在胶片上，定格在了人们的心中。

　　往前走，就到了老虎迷路的地方－－孜当。在密  不透风的松林里，隐藏着三个小湖孜当湖、栗树湖、曹蒲湖。她们像三颗明珠，在绿宝石般的密林里闪闪  发光。改当台地尽头，隔江相望，怒江第二湾的台地  像一条苍龙，静卧在怒江里，横架在江上的吊桥以一根铁链牵住了它，似一幅绳牵苍龙的画卷。台地上的扎拉桶村，房前屋后种满了桃树，每到春天，粉红色的桃花似彩霞映红了小岛，加之小岛上的居民每年桃花开的时候还过桃花节，后人就将其称为桃花岛。

　　进入丙中洛坝子，层层叠叠的田野扑入怀中；飘香的稻谷，在微风的吹拂下，抖出一道又一道的的金波。

　　稻田边的台地上，金黄的板栗和油桐尽力地表现着秋韵。蓝天白雪，远山近水，袅袅炊烟，好一个人间仙境。

　　在导游的带领下，我们爬上了贡打山，回首眺望丙中洛坝子。大自然的鬼斧神工把这个坝子分成三块，甲生洛河、格马洛河山西向东缓缓注入怒江。坝子四周，全是白雪皑皑的山峰，形成了独有的“江河为池，雪山为城”的自然奇观。正西边，高黎贡山最高峰，海拔达5128米的卡瓦卡博直插蓝天。仔细看，卡瓦卡博如同一个酣睡的美少女，其额、鼻、唇、颈及高耸的美乳如同人工雕琢一般，形神俱备。卡瓦卡博是独龙语，意为高大的雪山，居住在此山东面的怒族和西面的独龙族，均把此山视为自己始祖的发祥地而顶礼膜拜，民间至今还 流传着有关卡瓦卡博的美丽传说。而笃信藏传佛教的藏族群众则把卡瓦卡博列为十大神山之首“更念其布”来崇拜它。在藏传佛教经文《松义》中也有许多与之相关的祈祷和赞颂词。爬上贡打山，霜叶尽染，大片大片的松林中缀满了黄、红枝叶，把贡打山打扮得分外妖娆。

　　北面，两座悬崖构成了天然的两头相互嬉戏的大象，两头大象头之间，留有一石缝，白云从后面来回飘动，把两头大象也弄得来回移动。西面，有一独立山峰，顶部
如同乳头，山峰对面有一仙女洞，当地人就取名为仙女峰。沿着用羊脂玉铺筑的小路走去，路的尽头，就是观看怒江第一湾最理想的地点。站在这里俯视第一湾，你会惊奇地发现，坎桶村居住的台地就是一个活生生的伸入水中的乌龟头，与其相连的王期山梁就是龟壳，整个山梁如同一只千年巨龟在大海中遨游。如果倒着看，坎桶村的台地又似一个人头，台地上的石头、树木构成了五官，王期岩两边的怒江构成了人的双肩，整个图案酷似—个侧头的巨人半身像，令人叹为观止。在此地，有人曾很幸运地见到过佛光。

　　下山后，我们直奔石门关。途中，导游又给我们指点了丙中洛的十大神山－－卡瓦卡博、贡打、桶都吉江才、信灵干嘎目沈、怕姆乃、扎朵达雅初姆、杰才木拉日呢、登雀其吉布卓、将太下灵信木、阿妮日宗甲姆。因这些神山大多数是藏话，费了好大劲才将其记记下。

　　到了重丁天主教堂，恰巧信徒礼拜，庄重的和声从教堂里传出，直入云天，久久不散。教堂的西北角，有—个外国传教士的墓，因无墓碑，无法了解其姓名及来历。西南面，还残留着始建于20世纪初的原教堂的围墙。沿着小路再走不远，便可步入藏 传佛教的圣地普化寺。这个始建于1766年的寺庙，曾经是丙中洛地区的最高统治机构。当年凡居住在贡山境内(除独龙江外)的居民都要向普化寺交纳贡税。当时的普化寺占地3千多平方米，一进四院，正殿三层高十丈，雕梁画栋，内有泥塑佛像及彩色壁画。200多年来，普化寺历经沧桑，“文”期间，该寺庙宇，经书、法具全被破坏，仅残留墙上的斑驳的壁画。直到20世纪80年代，才在原址重建，但昔日的辉煌却已是一去不复返了。

　　穿行在乡间小道，路过寨子，每家的房前都有一个祭台，里面插着树枝，有的还挂有经幡，这是信仰原始宗教的群众祭祀神灵的地方。在丙中洛，不论是天主教堂、基督教堂、佛教庙宇，都建在村子里。有的家庭一家几口人，各信各的教，互不干涉，形成了丙中洛人神共居、三大宗教并存、原始宗教渗和的奇观。

　　沿着被称为茶马古道的小路，向石门关走去。甲生村的房前屋后，长满了板栗和核桃，有的已有百年树龄。据说，这些板栗、核桃都是传教士从国外带来的种子，它们经过百年的风雨，都长成了参天大树。快到石门关时，见公路上方皆是片状山石，有的像罗列的经书，有的像平放的报纸，轻轻用力一剥，即可剥出很薄的石片。这自然就成了丙中洛村民天然的房瓦，有的还把石片削成了圆状，架在火上，用于烤粑粑，石板上烤出的粑粑又香又脆，是那里的一绝。路的下方是一些用大大小小的石片堆成的“玛尼堆”，石片上刻满了藏族群众过石门时刻下的藏传佛教的“六字真言”和祈求神灵保佑的经六文。

　　进入石门关，站在从岩石上开凿的小路上仰望天空，令人头晕目眩，直耸蓝天的石壁上空，盘旋着几只苍鹰。怒江在两座峭壁的挟持下咆哮着向前奔去，两岸相隔仅80多米，形成了一夫当关、万夫莫开之势。导游手指东面石壁介绍说，东面凹下去成门状的石穴叫天门，上面还有用藏文写的符。因各路神仙都迷恋丙中洛，均想占为已有，经常引起械斗，使人间民不聊生。玉帝知道后，派太白金星将参与械斗神仙的兵器全都放在石门里，又在上边贴了符，使丙中洛又恢复了往日的宁静，为防止符被其他神仙揭去，偷走兵器，普化寺喇嘛就用油漆在石门上画了符，这个符经历了几百年风雨沧桑至今依稀可见。往里去，平滑的石壁上凸出一个酷似雨伞的石头，当地人称为仙人伞。原先石伞完好无损，个贪心的过路人见石伞漂亮，想占为已有，用枪打缺了石伞。传说此人刚到普化寺讨水喝，未进大门，就口吐白沫，死在门口。

　　有关石门关的形成，有一个美丽传说。很久以前，怒江和她的两个姐姐要到南方看大海哥哥，于是她们一路欢歌，从唐古拉山下来，怒江姑娘到了甲生后，山神的儿子见怒江姑娘貌如嫦娥，要娶她为妻，于是变成一堵门墙挡住了怒江姑娘。怒江姑娘执意要到南方而不停地发怒。山神的儿子说：我可撕开胸膛让你看看我诚实的心，说完就撕开胸膛，怒江姑娘乘机从撕开的胸膛中淌过，山神儿子的胸膛就变成了今天的石门关。石门关形成后不久，居住在江东的怒族伙子看中了怒江西岸的一个姑娘，开始只能隔江相望，互相对歌。时间一长，通过歌声加深了感情，但滔滔江水使他们无法相会，双双得了相思病。天上的月老见他们这么痛苦，就派弟子到石门关上架巨
石。这块巨石必须在鸡叫前架上去，可这位好酒的弟子到丙中洛后，为怒族的咕都酒所陶醉，喝了一碗又一碗，喝着喝着就睡着了，他醒来时天已亮，这块巨石无法架上去，只好藏在孜当的森林中。由于月老弟子误事，这对恋人最终还是无法在一起，他们每天隔江相望，盼望新的神仙给他们架桥，但终究没有架成。石门关东侧怒江边，有个登雀乃仙女洞，夏日江山淹盖，只有冬天才能进入。洞宽敞明亮，有石乳、石房等。每年的二月初，当地怒族群众都要过江进洞，祭祀仙女洞。

　　在纳依夺村，我们到怒族老人家讨水喝，老人手指嘎娃嘎普说，嘎娃嘎普上有很多深不见底的湖泊，上世纪30年代末，当地人上山求雨，在阿莫洛底湖见到了一架失事飞机，还救了一个英国飞行员，这个飞行员曾在普化寺休养过很长一段时间。

　　告别了老人，我们走进了帕姆乃仙女洞。这是个方圆约6平方米，高约5米的大溶洞。洞口左右两侧，分别凸出两个酷似牛头的大石，洞中有一个似伞巨石悬在空中，离地仅0.5米。靠里面有一对石乳，石乳南侧有一条状石，极似男根。北侧荫蔽处的石壁上有一行椭圆形石头，内有一个小洞，似一女阴。当地婚后未孕的妇女常到此抚摸石阴，捡几个石头回去，祈愿生育。平时，洞内只有石牛头和石伞出水，一量有喇嘛的念经声或女性祈祷声，石乳也会出水。声音结束，石乳也停止出水。在出水时，—旦有男性俗人闯入洞内，石乳即停止出水，并冒出百色气体。

　　仙女洞北侧约10米处的石岩上，有一池清水，冬暖夏凉，池中的水从不见落下，也不见溢出，打了多少水，里面的水还是一样多。天旱大雨年年如此，从不干涸。池前石壁上，有两个深深的马蹄印，旁边还有个拴马桩，当地群众认为这是居住在嘎娃嘎普的神马的饮水处。在水池与仙女洞之间，有一个石缝，据当地老人说，他们年轻时，洞口较大，大人也可钻进去，内有石人、石马、石桌等，但深不见底。于是他们放了一只小鸟进去，7大7夜后，小鸟才从贡打仙女洞飞出。因在洞内放鸟，得罪了神仙神仙就把洞口封了，至今也不肯开启。

　　从仙女洞前向南眺望，贡打神仙如同一只昂首的狮子，注视着丙中洛坝子。那神态，总让人想到了许多许多。