早就听说瑞丽境内有座景颇人聚集的雷公山，山势雄伟、山色瑰丽，据说山上还有“仙人脚迹”呢! 　　

　　于是，在一个天气晴朗的早晨，我们在一个叫腊排的景颇族汉子引导下，向雷公山进发。

　　除腊排左挂一把长刀、右挂一个大麻布筒帕之外，我们其他人都是两手空空，只有除人手一根就地取材的拐杖。山是层层叠叠的，远不是遥远处看到的那么单薄。歇气的时候，腊排总要唱上几句山歌。山歌应了对面山壁回过声来，十分空旷辽远，十分动听。那效果不亚于环绕立体声，而且作为大自然的造化，它近乎天籁了。每每这时，我们也就咿咿呀呀地跟着吼起来，无拘无束，疲累全被抛之脑后。有时，腊排的山歌被远远近近山头上歇活的人们听到，便三山五岭地应和起来，男男女女的，用唱的方式一对一答，可热闹了！不过，这种时候，我们就不敢乱唱了，也不会唱，真正地是个山的观客游人。哪像腊排，在山头的最显眼处，打个盘腿坐下，应对自若，一副山的主人气派。 

　　一路上，腊排告诉我，景颇山寨里很多婚姻是对山歌对成的。男女各坐一个山头，越唱越显知音，越唱越情投意合，也越唱越走近，两人就永不分离了。

　　多么浪漫的爱情啊!无须厚妆重奁，无须父母之命、媒妁之言，一切陈旧的形式都简化了。爱情不用谈，而是唱，内亦即形式，真正达到爱情的本质。一路上，我情不自禁地往头的最高处坐一会，仿佛还有丝缕爱情故事的余温。我终于明白，景颇人为什么要把自己的家园一个个筑垒在山头上了!

　　大约爬了六、七个山头，肚里有些咕咕叫了，可雷公主峰仍在遥远处，顿觉四肢无力起来。同行的杨斌过来拍我的肩：“你看前边，炊烟!”我们一伙人把埋在脚尖的眼光倏地抬起来，眼睛一下被炊烟擦亮：腊排在前边生火做饭了!

　　腊排无声息地忙乎着，不要我们相帮。他抽出腰间的长刀，一会儿砍来竹子，一会儿砍来砧板和芭蕉叶。然后把竹子砍成竹筒，用叶子把米包好放进竹筒，再把芜荽、花椒、大蒜、葱、姜一一变戏法似地从口袋里拿出来。其实这些东西都是野的，是腊排一路上东扯一把、西抓一撮得来的。

　　不到半小时，腊排的竹筒饭菜焖熟了。他把竹子掏空，连节排列，把饭菜盛在里边，这叫“共筒(共同)”。正吃着，路边走来两个抬掼盆上山的景颇汉子。腊排用景颇话一吆喝，两人就歇下，坐到我们身边一同进餐，免去了一切推让之礼，吃是再自然不过的事了。

　　吃罢午饭，我们在一个山头找到了“仙人脚迹”，那是一块醋似脚板的磊石面，“纹路”经风雨剥蚀变得有些抽象，使其更有一种种秘感。我们把自己打了泡的脚板在仙人脚迹上量了量，一沾仙气。腊排告诉我们，这是仙人的左脚迹，右脚迹在缅甸南坎呢！嗬，步子跨得好大!一步就越了国界。

　　从仙人脚迹所在的山头走去、不远处就是雷公山主峰了。杨斌指指主峰旁的一间依稀可见的房了说：“那就是头人木东家，我们的宿营地！”

　　晚上，我们坐在木东家的火塘边，大碗喝着水酒和雷响茶，远远近近的灯火都在我们脚下，大有一种“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。主人木东，满面沧桑却一脸和善，话不多，汉语更不顺当，一任给我们沏茶盛酒。木东有两个儿子，一个大学毕业，一个当老板。儿子们都邀请他去城里住下，他就是不肯。倒是每逢年节，儿子们都要回景颇山几天。

　　一个民族与一座山，这种关系已经凝成一种信念。难怪老木东面对儿子的请求时只说了一句话：“儿呀，搬得了家却搬不走山!”