在对肖淑明的等待里，我却接近了我仰慕很久的罗桑益世活佛。他和肖淑明不同，生活在泸沽湖上，我几乎没有办法避开关于他的话题。可能是因为肖淑明是一位民间的传奇人物，而罗桑益世活佛才是真正和人们的精神有关。

　　罗桑益世活佛的身影融在摩梭人的身影里，他的身世就是摩梭人精神的历史本身。

　　永宁氏族部落古称喇底窝，就是母虎部落的意思。这里的人认为他们来自贡嘎岭一带的虎居山。

　　永宁的第一代土司名叫卜都各吉，是明洪武十四年归顺明帝后确定的。永宁土司经历了二十一代后，第二十二代土司阿云汉赶上了民国阿氏家族的衰落时期。这一代土司其实是一个没有能力的人，真正掌握权力的其实是他的妹夫阿云山。

　　阿云山原来是一位喇嘛，年轻时赴藏学经，他聪慧无比，还善于管理。

　　那时的永宁一直处于兵燹之中。永宁土司几次更迭，可是局势仍然混乱。于是，族人召阿云山回来，任永宁土司府总管。阿云山管理能力非凡，几年下来，永宁的地面就呈现出了和平的景象。

　　随着茶马生意的繁荣，永宁坝子也随之富裕了，总管就开始酝酿在泸沽湖上的黑瓦俄岛上建立王宫的居舍。

　　黑瓦俄岛，周长六百余米，高出湖面有三十米左右。

　　王宫历时三年才修建而成，在这里的人的描绘里，我还是无法想象当时的辉煌。据说岛上是一个四合的建筑，南向的主楼有三层，琉璃瓦的金鼎、飞檐，四面有通透拱状的大玻璃窗。

　　与主楼相连的是两层楼阁，向北是一个藏式的客居，再向北是一个套院。

　　这个建筑在那时是泸沽湖上最为辉煌的一处景致。

　　生活在这处金碧辉煌的宫殿里为辉煌的一处景致。

　　生活在这处金碧辉煌的宫殿里的阿云山仍然穿着粗布衣裳，顿顿都是粗茶淡饭，过着极其简朴的生活。他的家人和婢女都一样平等地生活着。阿云山没有贵族的痼疾，他还抵制大烟的种植。他待人亲和，善解纠纷，深受乡人的尊敬。洛克在这里的时候，和阿云山很熟悉，并且有着很好的交往。在他的著作中，曾经对阿云山有过高度的评价，尤其是在人格方面。

　　阿云山去世以后，他与前妻所生的儿子阿少云接替了总管的职位。现在的永宁乡的乡长就是阿少云的外侄。

　　今天的黑瓦俄岛上，昔日的辉煌没有经受住时间的磨洗，因为种种原因，那时辉煌的宫殿今天只剩下了残垣。因为上面都是蛇的缘故，今天的人们将它称之为蛇岛。

　　我和娜珠，尤姆乘船绕着这个岛转了一周，在入口的地方留了一个影，就匆匆走了。

　　那个在泸沽湖上曾经执掌风云的阿云山，死后埋在里务比岛上。里务比岛是一个与黑瓦俄岛平行的岛，上面有一个喇嘛寺。阿云山的墓是一个用水泥砌成的大碑墓有点像藏传佛教的灵塔。阿云山在这里已经整整沉睡了半个多世纪。

　　这一切都和罗桑益世活佛有关。

　　1929年4月6时许，泸沽湖上朝霞似火，霞光万道，一个生命在这个岛上诞生了。他就是后来被西藏哲蚌寺认定的措钦·甘丹赤珠第三世转世灵童，他就是阿云山之子，罗桑益世活佛。

　　活佛经过六岁坐床，十二岁就去了西藏取经，考取了格西学位。这个学位在佛教里是个很高的学位。回乡省亲时，因为政事变故，他就永远地留在了泸沽湖，成为扎美寺塔兰活佛。洛克，这个他父亲的老朋友曾经多次住在岛上，为他的家庭和罗桑益世活佛本人拍摄了大量的照片，也写下了大量的文字记录。

　　据说1942年的夏天，洛克来到这个岛上，那时阿云山已经去世了。洛克问阿云山的儿子，你们的父亲埋在什么地方，两个孩子说不知道。洛克大为惊奇。当洛克在阿云山的墓前默哀时，两个孩子却跑到别的地方玩耍去了。洛克更是不明白了，这两个孩子几乎每天都经过这里去打猎，为什么不知道父亲的墓地？而且也没有什么悲痛的感觉？

　　其实洛克还是没有搞清楚，因为摩梭人根本就没有坟墓的概念，他们把死者的骨灰放在坛里，或者干脆放在地面上，即使是族人有骨灰收藏地，也还是没有面对骨灰　　悼念的习惯。他们认为人死了，肉体和灵魂都去了贡嘎岭。

　　这两个孩子中间就有罗桑益世活佛。

　　我是一个无神论者，自然不会把活佛当成神来对待。但是罗桑益世活佛如此吸引我走近他，因为在他的身上，有着摩梭人精神历史的一页。

　　对我来说，去见一位在西藏佛教界享有盛名的活佛，实在是不知道应该有怎样的精神准备。可当我把他看成是一位摩梭人时，我就消除了心理障碍。

　　在永宁温泉时，杨磊对我说过最多的就是活佛，家泽送给我一本写活佛的书。在温泉，我已经了解了活佛的一生。

　　但是在那里，还是没有人想信我能够见到活佛。约见活佛，对于泸沽湖上的摩梭人来说是不可想象的。

　　我是这样见到活佛的。我来到宁蒗县宾馆，在电话簿上查到了活佛家的电话，没有丝毫的犹豫，我就把电话拨了过去。

　　一个极其平静的声音从电话那面传了过来，平静的声音里有着一种亲切和幽深，像月色下的泸沽湖水。

　　我的心还是忽然涌起了一阵激动。

　　我说：您是罗桑益世活佛？

　　回答我的仍然是平静的声音。

　　我是香港《中国旅游画报》的特约记者。我这样说出了自己的身份，我说出这个身份时，心里是有些惭愧，尽管我的确是《中国旅游画报》的特约记者，但是我干嘛不说出自己的最为本质的身份。其实无非是怕活佛不见我罢了。这时，我坚决地说出了我的意图：我想采访您。

　　好吧，你现在就可以过来。那面的回答十分简单。

　　行了？！我有些不相信自己的耳朵。

　　活佛是中国佛教协会理事，云南佛教协会副会长、政协云南丽江地区工委副主任、宁蒗县政协副主席。他的家就安在宁蒗县，在县城中一个尽人皆知的政协八角楼上。

　　我上了八角楼的三层，沿着一条封闭的走廊向前走，我走了很多地方，见了很多人，应该说是心如止水了。但是此时我仍然有抑制不住的激动。

　　我敲门，于是罗桑益世活佛就站在了门口。

　　活佛没有穿常见的活佛僧袍，也没有戴其他的饰物。他穿的是一件汉族人的衣服，还戴着一顶中山帽。样子和普通的学者没有什么两样。

　　但是他气质非凡，面目祥和，目光深邃。

　　他十分平静地和我打了一个招呼。

　　我的心里还是有些紧张。一看活佛，我就知道我和他不是生活在同样的精神境界中的，一时，我想说的话全都堵在心口了。

　　活佛的房间装饰得十分文雅，我注意到廊台上还有很多鲜花，另外还拴着一条北京犬。这里生活气息实在太浓厚了。

　　活佛在等待着我这个突如其来的外乡人提问题。

　　我先是讲述着自己在泸沽湖一带的活动。然后再说了一些我对于这一带人的印象。

　　我说：我喜欢康巴人的气质，其实摩梭人也有那种气质。

　　我这句不着边际的话说出去，我注意到活佛的眼角动了一下。

　　于是他的话开始多了起来。

　　他问我：盖先生采访我，有什么事情要问？

　　我讲述了自己对于活佛的了解，其实从那本书上我对活佛已经是非常熟悉了。

　　提起那本书，活佛的面孔开始严肃起来。他指出了回忆录的有些提法上的错误。　　在一 一指出了那些提法上的问题以后，我们说起了文革和达巴文化。

　　他说：我出家很早，对于土司的许多史况了解的不多。永宁的达巴早逝，没传给后人，他带走了永宁的许多历史。文革是全民族的灾难，土司几十年积累的藏文史记全都被烧掉了。幸亏洛克保存了一部分，不然真不知道该怎样向后人交待。

　　我说：可不可以给你拍张照片？

　　活佛这时注意到了我的大相机，他饶有兴致地看了起来，然后笑了。在他的笑容里，我看到了活佛的常人情趣。

　　活佛按照我的要求，换上活佛的衣服，坐在了那里，戴上了眼镜。这位六十八岁的老人又进入了一种宗教的肃穆中。

　　照相以后，我们之间的气氛更为融洽，话题也就开阔了。

　　我惊奇地听见活佛谈论摄影，他说他喜欢美国地理杂志的一位记者拍摄的他的照片，那幅照片的特点是：他是在拍一个活着的人。这种表述直接而达本质。

　　我们甚至还谈论了腐败。他不谈起了自己的麻烦，比如无论到什么地方，只要被人看见，人们都要跪下来磕头。

　　活佛的确是一位智者，我们尽量地沟通着，他为我解答了泸沽湖遇到的不解的一切。

　　我向他说了我发现摩梭人的文字的事情。活佛愣住了。

　　这可能吗？活佛再次向我说起了那个摩梭人没有文字的传说。

　　盖先生，这件事情你要想好，因为这是改变摩梭人历史的事情。活佛认真地说。

　　我向活佛描述了我见到摩梭人文字的过程，并把那些字写了出来给活佛看。活佛没有说什么，但是他显然也很高兴。但是他不再谈论这件事情了。

　　活佛忽然问我：你拍摩梭人的大家庭的照片，那为什么不去木里县的屋角乡？那里至今保存着原始的生活方式，四五十人的大家庭十分常见。人们还穿着麻袍、纱衫。那里文化也落后，但是风景却是十分的美。

　　活佛停了一下接着说：赶紧去吧，再过一两年，那些在一个锅里吃饭的大家庭就没有了。

　　说这话时，活佛的神情有些特别，是失落？是神往？我猜不出来。

　　我和活佛已经十分地熟悉了，几天以后，我给他送去了大幅照片，他十分高兴。再以后，我去他的家就不用再预约了。活佛和我谈了许多的话题，使我这个异乡人开了眼界。可是有一点他没有说，那就是，他在宗教界佛教界有着很高的声望。1989年，他回西藏访问母寺时，人们意外地知道了他就是有着格西学位的措钦三世活佛时，整个宗教界被震动了，因为这个层次的活佛，在中国只有几位，而且大多在国外。人们无法想象，一个有如此声望的活佛，竟然悄悄地在泸沽湖上生活了那么多年！

　　这是否和美丽的泸沽湖有关？